Primera manifestación n'Asturies (III)

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El relatu periodísticu y los testos:

Asina contaba Melchor Fernández Díaz elfinal la manifestación y el discursu:

La manifestación llegó a la plaza del ayuntamiento y ocupó la plaza, rodeada de una periferia de curiosos y policías. Quedaban veinte minutos para las nue­ve límite concedido, y Juan José Sánchez Vicente, para los amigos, el «Roxu» (por el color de su pelo), empapado por la lluvia y el sudor, pero con la voz entera, se acodó a un coche con altavoz situado en el centro de la plaza y comenzó a leer, a través de un achacoso altavoz , un discurso que fijaba las coordenadas del acto. La contención anterior se resquebrajó un tanto. Volaron los gritos de «amnistía» y «libertad» y se eleva­ron puños cerrados en alguna ocasión. La ovación más fervorosa se
la llevó el párrafo dedicado a la aún clausurada «Asociación de Ca­bezas de Familia de la Calzada». Un oficial y dos agentes de la policía armada, con un megáfono, se abrieron paso hacia la furgoneta y dialogaron brevemente con uno de los «brazaletes azules», responsables del orden interno de la manifestación. «¿Qué dijo?» «Que el discurso no estaba autorizado y que nos atuviéramos a las con­secuencias». Pero el discurso siguió y finalizó. Se cantó el «Asturias Patria Querida» y la manifestación se disolvió. 

Y esti yera'l testu:

ASTURIANOS:

Por primera vez después de muchos años hemos tenido la oportunidad de realizar una ma­nifestación pública y colectiva de nuestro sentir y de nuestras necesidades. La oportunidad no nos ha sido gratuitamente concedida, sino que ha sido resultado de largos años de lucha por la obtención de las libertades, no sólo de este país, sino de todos los que componen el Estado espa­ñol.

Hoy nos hemos reunido para manifestar dos deseos concretos que constituyen dos imperio­sas necesidades del pueblo asturiano: la de que la llingua y la cultura asturiana entren inmedia­tamente en la escuela, y la necesidad ineludible de una autonomía regional en todos los órdenes. El primero de los deseos no requiere explicación de ningún tipo: se trata, simplemente, como de­cía una de las pancartas de devolver al pueblo, a Asturies, el producto objetivo de su propia his­toria: su lengua y su cultura.
Hoy nos hemos reunido para manifestar dos deseos concretos que constituyen dos imperio­sas necesidades del pueblo asturiano: la de que la llingua y la cultura asturiana entren inmedia­tamente en la escuela, y la necesidad ineludible de una autonomía regional en todos los órdenes. El primero de los deseos no requiere explicación de ningún tipo: se trata, simplemente, como de­cía una de las pancartas de devolver al pueblo, a Asturies, el producto objetivo de su propia his­toria: su lengua y su cultura.
La segunda de las necesidades expresadas, la autonomía regional, nos permitirá el control de nuestras riquezas: el carbón, el hierro, el petróleo, la energía; la gestión de nuestras in­dustrias sin que el pueblo asturiano —tanto los obreros, como los intelectuales, como los que trabajan en los servicios, como los jubilados que han empleado sus fuerzas en beneficio de la comunidad— sea víctima ni de un esquilmador capitalismo ni de un enajenador centralismo. La autonomía regional permitirá el control de­mocrático de nuestros ayuntamientos y pondrá al servicio del pueblo asturiano las finanzas de las Cajas de Ahorros; posibilitará el desenvolvimiento libre de nuestras barriadas y centros cívicos y el control popular de nuestro urbanismo y nuestra sanidad, sometidos ahora a intereses burocráti­cos y ajenos a los verdaderos intereses del pue­blo asturiano. Permitirá una enseñanza gratuita para todos y con los niveles de calidad necesa­rios tan lejanos de los de ahora. La autonomía regional permitirá la organización y explotación racionales de nuestro campo y nuestra pesca, ahora hundidos en la más negra y mísera po­breza, descapitalización y explotación. La auto­nomía regional, en una palabra, pondrá al servi­cio de los intereses populares del pueblo astu­riano la cultura, la economía y la política, que nunca debieron dejar de estar a su servicio.


Decíamos al empezar que la posibilidad de esta manifestación no nos había bajado gratui­tamente del cielo, sino que había sido obtenida con nuestro esfuerzo. Efectivamente, en el cami­no hacia las libertades y la autonomía, muchos compañeros han sido encarcelados; muchos se han encontrado con las puertas de su trabajo cerradas y con la faz del hambre acosándolos; algunos organismos al servicio del pueblo, un ejemplo: la asociación de vecinos de La Calza­da, han visto entorpecida su labor. Por ello, es nuestro deber exigir las reaperturas, las readmi­siones y las amnistías pertinentes para todos y cada uno de los que no pueden estar ahora con nosotros o ven imposibilitado su trabajo.


Decíamos también que no sólo han sido los ciudadanos de este país, de Asturies, los que han luchado por la obtención de las libertades. Por eso mismo, por una inexcusable equidad y justicia pedimos para ellos las mismas liberta­des y el mismo derecho a gestionar su autonomía. Todos unidos haremos tomar cuerpo nuestros deseos.


iPUXA ASTURIES!

El mio papel na manifestación: enantes y durante 2

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El 22 de xunu, martes, de 1976.



La semeya: Na puerta l'Ayuntamientu mentantu yo lleía'l testu que pesllaba la manifestación. Paezme que la rapaza qu'agarra la pancarta, si ye que ye una rapaza, a la derecha, ye Tere González, la poetisa.

Otres semeyes: Nun hai dala semeya mía nin de la muyer. Razones: Yo andaba pela rodiada la manifestación, controlando que too marchase ensin problemes. La muyer conducía'l coche, un simca mil azul, qu'abría la manifestación y que llevaba enriba l'altavoz con música a través del que dempués diba falar yo na plaza l'Ayuntamientu. Nel coche, además de la muyer, Elena Victoria Fernández Poch, diben los dos fíos qu'entós teníamos (tenemos tres), Xuan Xinés, de dos años, y Xabel Colás, de dos meses. 

Güei en LNE: Pasando de todo (Cataluña)

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(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos)

Pasando de todo (Cataluña)

Las repercusiones del proceso independentista catalán

29.08.2017 | 03:19
Pasando de todo (Cataluña)
Olviden ustedes lo que era antes el Día del Caudillo, el 1 de octubre, y su presunto referéndum catalán. Pónganse un poco más allá, en la independencia proclamada de Cataluña, ya tras el referéndum, ya tras unas elecciones plebiscitarias. ¿Cuáles serían las consecuencias?
Dramáticas, tanto en Cataluña como en el resto de España. Económicas, sociales y políticas. En Cataluña, más de la mitad de la población se vería despojada de su condición de españoles y obligada a vivir en un territorio donde progresivamente "lo catalán" iría desplazando "lo español" y donde se produciría una presión creciente sobre "los españolistas". En el ámbito económico sería terrible: correrían peligro (al menos durante un tiempo) los servicios públicos por dificultades de financiación, así como el pago de prestaciones sociales y pensiones. Sin banco europeo que les permitiese financiarse, tendrían que acudir a la emisión de bonos, pagarés y belarminos con un altísimo tipo de interés, si es que alguien se animase a prestarles dinero; muchas empresas emigrarían y habría un parón notable en la economía.
En el resto de España padeceríamos otras plagas. Para empezar, tendríamos que correr con la deuda catalana (unos 70.000 millones de euros), que es deuda del Estado español, y habría repercusiones inevitables sobre la prima de riesgo, el crecimiento y el empleo, menores que en el caso catalán pero advertibles. Y, a partir de ahí, Euskadi ser vería obligado a recorrer el mismo camino: sea cual sea la voluntad del PNV actualmente, no tendría otra solución, presionado por el radicalismo abertzale. Seguramente, por otro lado, no se cerraría ahí la lista de comunidades atraídas por el ejemplo.
¿Constituye todo ello un conjunto probable de acontecimientos? Aunque no inevitable, sí. ¿De carácter gravemente dañoso? Sí. ¿Preocupa algo de ello a los españoles? Nada. Únicamente al 2,6%, según la reciente encuesta del CIS. ¿Es que están seguros de que no se va a producir la independencia? ¿Es que les da igual porque desean que los catalanes se larguen de una vez? Algo de ello podrá haber, pero, a mi entender, la razón es que los ciudadanos de este país, salvo en lo que afecta a sus propios intereses inmediatos, pasa de todo o, de otra forma, mantienen una ceguera voluntaria al respecto, que siempre es menos incómodo que poseer la consciencia del peligro y tener que pensar en él o tratar de obrar para evitarlo.
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El mio papel na manifestación: enantes y durante: 1

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El 22 de xunu, martes, de 1976 fue la manifestación.



La semeya: Baxando la Cuesta Begoña, un grupu posterior, yá doblando per Correos hacia Begoña.

Identifico: A la derecha, ente dos pancartes, detrás d'un de los miembros del serviciu d'orden. Álvaro Fernández Vigil, "El Gitanu", al que llamábamos asina por ser prietu; bon xugador de xoquéi. A la so manzorga, una cabezuca qu'asoma detrás del costazu derechu del que lleva la pancarta de l'Asociación de Vecinos del Nuevu Xixón, Maribel González, d'aquella moza (o muyer) del citáu Álvaro, profesora de música.
Detrás del guardia, a la derecha, vense dos persones con brazalete: serviciu d'orden. Vense tamién dalgunes persones atapando la cabeza: en tola manifestación nun abocanó.

Dícenme: Monchu Díaz (identificáu n'otra semeya) qu'al pie de la pancarta de "Falái castellán, castellanos" va Urbano Rodríguez Vázquez, académicu, profesor y escritor. Pepe Fernández, Pepín (PSPA, UNA y dempués Executiva PAS), comunícame que nesa pancarta diben ún que fue lliberáu del PSPA poles Xuventúes del PSPA, Luis Antonio González Morán, y que llamábemos "el Lliberetu" afectuosamente, José Luis Carmona García, PSPA, Secretariu Xeneral d'Una, profesor y Presidente de Cruz Roxa, Xixón, y él mismu, José Antonio Fernández Alonso, "Pepín". Y confírmame que, con ellos, diba Urbano Rodríguez Vázquez.

Les dos idees centrales de la manifestación, entamada por Conceyu Bable, yeren dos auténtiques novedaes na historia d'Asturies: pedir la presencia de la nuestra llingua na escuela y desixir estatutu d'autonomía (d'aquella nun se pensaba n'estatutos nada más que pa Cataluña, Euskadi y Galicia). Hai que recordar qu'entovía un añu más tarde, nun mitin na plaza toros de Xixón, Santiago Carrillo (esto ye, el PCE) mexábase de risa falando d'un estatutu p'Asturies.

Quiero recordar: la mayor parte del trabayu lloxísticu y material celebróse en mio casa, esto ye, en la de la muyer, na caye Arrieta 2, de Xixón, enfrente onde güei hai una gasolinera subiendo pa Viesques dende'l Bibio. Aquella casa yera la sede de Conceyu Bable en Xixón. Nesi trabayu participaren miembros de Conceyu Bable Xixón, pero especialmente tanto yo como la muyer, bueno, de xuru que más la muyer que yo. D'ellí salieron idees, pancartes, incluida la cabecera, y banderes.
Amelia Valcárcel comunícame agora mesmo (29/08/17, 11, 20 h) que la pancarta la cabecera (Bable a la escuela. Autonomía rexonal) que la fexo ella nel pasillu so casa, y dizme qu'entá guarda la reliquia. Fágolo constar.

Eslóganes y pancartes: Col Gobernador Civil en persona, Victorino Anguera Sansó, y na sede del Gobiernu Civil, negociárense cada un de los eslóganes y les condiciones de la manifestación. Por ciertu, Victorino Anguera fízonos un guiñu diciéndonos que nun se-y escapaba que "resquiebra democrática" yera "ruptura democrática", pero que lo dexaba pasar. Cómicamente, como viemos ayer, aquel "resquiebra democrática" camudóse en "requiebra democrática" por dalgún de los equipos esternos (dalgún de los otros Conceyos Bables o de les asociaciones qu'agabitaben). Ente otros, avísame Ramon, "Monchu", Díaz qu'él fue un de los firmantes pa pedir el permisu pa la manifestación.


Nos prósimos díes, más semeyes. Mañana, una crónica detallada del mio papel n'aquella hestoria.








Güei, en LNE

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(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos).
L'aprecederu

Pirronismo

28.08.2017 | 02:55
Pirronismo
No sé si siguen con atención las novedades científicas relativas al cosmos y a las fuerzas que lo rigen. Varias veces al año aparecen noticias que obligan a replantearse lo que hasta entonces se venía pensando de las relaciones entre las diversas partes del cosmos, de los componentes más elementales del mismo o de la composición de la misteriosa "materia oscura" que está, se supone, pero no se ve. En consecuencia, en varias ocasiones, lo que se daba por cierto debe ser corregido o modificado.
Pero no es mi intención hablar de física o cosmología. Mi propósito es más cercano: lo que sabemos de Asturies y los antiguos asturianos. En LA NUEVA ESPAÑA del 22 de agosto tienen una muestra evidente de que también en esos saberes las cosas han cambiado y están cambiando continuamente. Don Rodrigo Balbín, entrevistado en esa fecha, nos ilustra de cómo tantas cuestiones que eran dogma de fe han variado en pocos años. Por ejemplo, que el arte de las cuevas no es propio únicamente de estas, en otros sitios se pintaba lo mismo al aire libre, no sólo en Europa, también en África. Que esas pinturas (las de Candamo o Tito Bustillo, por ejemplo) no están ligadas necesariamente a ritos religiosos o mágicos.  [..........................................................................................................]

Primera manifestación n'Asturies (II)

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El 22 de xunu, martes, de 1976.

Arranque: Diez minutos l'entamu la manifestación paecía qu'aquello diba ser un fracasu. Nostante, veíamos que dalgunos cabezaleros políticos, como Areces o Sanjurjo, taben abellugaos nos portales y nos bordes de l'acera, ensin arrimar a la pancarta, que taba en centru'l paséu Begoña. Pero en cuantes vieren que aquello diba llenándose, salieren de les esquines y garraren la pancarta (masque punxere aquello de "bable a la escuela" y "estatutu autonomía"), y yá nun la soltaren.

La semeya: baxando la Cuesta Begoña, a l'altura correos, a puntu doblar pa Corrida. Salióse del final de Begoña, la parte más cercana al Ayuntamientu.

Identifico: el segundu la manzorga, que va gritando dalguna de les consignes que se proclamaben, ye Manuel Hevia Carriles, de La Calzada, y cabezaleru del movimientu vecinal.

Comento: "Requiebra democrática", que yera una torna del "ruptura democrática", tan sopelexada aquellos años, yera un tracamundiu por "resquiebra democrática". Per otru llau, na pancarta que firma Conceyu Bable Avilés y que nesta semeya podemos ver que pon "Naguamos pelautonomía (talo), libertá y anistía", nun pon "libertá", sinón "llibertá", como puede vese notra semeya na caye Corrida, nun momentu posterior.

Nos prósimos díes, más semeyes, y una crónica detallada del mio papel n'aquella hestoria.


El fenómenu de Pablo Iglesias: saber enciclopedicu

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Sigue provocando les risaes de mediu mundu col so saber enciclopédicu: estos díes, colo de Barcelona y Cambrils, dixo "wasabismo" (que debe ser l'enfotu en comer wasabi, supónse, la salsa d'un rábanu picante del mesmu nome) con "wahabismo", que ye l'islamismu salafista.

Más disparates qu'aquel otru fenómenu que ye Rodríguez Zapatero.

¡Polo menos entretiénnenos, porque ilustranos...!

Primera manifestación n'Asturies (I)

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El 22 de xunu, martes, de 1976.

La semeya: entamando la Caye Corrida. Salióse del final de Begoña, la parte más cercana al Ayuntamientu.

Identifico: pancarta, de manzorga a derecha, Cheni Uría (MCA), José Luis Iglesias Riopedre, Ramón Rañada (Urbanista), Jesús Sanjurjo, José Luis Iglesias (USO), Lluis Xabel Álvarez (Texuca), Avelino Díaz (cantante), Miguel Ramos Corrada (MCA, académicu), Amelia Valcárcel y Bernaldo de Quirós, filósofa y, per aquelles dómines o más tarde, socia de Conceyu Bable. Lluis Antón González dizme que-y parez que'l de la derecha la pancarta ye'l Roxu, miembru destacáu de la CSI, que morriera na autopista al venir andando pela medianera pa buscar gasolina pal coche que se-yos averiara.

Nes files d'atrás reconozo a Rafael Pérez Lorenzo (profesor y xixonés, d'aquella cabezaleru d'un partíu políticu), con gafes y barba, detrás de José Luis Iglesias (USO); Xosé Bolado (MCA, académicu), ente y detrás d'Avelino Díaz y Miguel Ramos Corrada; ye posible qu'una frente y unes gafes detrás de Lluis Xabel Álvarez sea Manuel Fernández (Manolín, el nietu Celo Xuan), cantante y periodista; detrás d'Amelia, gafes, bigotón, chaqueta blanca, Vicente García Oliva, escritor, de los entamadores de Conceyu Bable, académicu. Na manzorga y na cuarta fila, de blanco, delantre una bandera d'Asturies, Ángel (Xelu) Zapico, de Mieres. Debaxu la primer "o" d'autonomía, con bigote y entraes, a Monchu Díaz, amigu y miembru de Conceyu Bable de la primera hora [ye autor d'un llibru de poemes, "Rezumes d'amor y griesca]".

Al fondu, Xovellanos, na plaza'l Seis d'Agostu.

Tiempu: en cuantes arrancamos, nun paró d'orbayar, a vegaes con gracia, asina que llegamos toos moyaos.

Nos prósimos díes, más semeyes, y una crónica detallada del mio papel n'aquella hestoria.

El malditu "presuntu"

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Un hombre mata presuntamente a su mujer de 42 años en Cáceres

¡Home!, ¿cómo la va matar "presuntamente"? Será que "Presuntamente, un hombre mata a su mujer" o "Un hombre mata a su mujer, presuntamente"? ¡Pero "matala presuntamente"! Tará como'l gatu de Schrödinger que nun se sabe si ta vivu o muertu.

Y, por cierto, yá sé que'l "presuntamente" ya pa evitar demandes. ¿Pero nun valdríen "se supone", "al parecer", "posiblemente", "según se sospecha", "parece que" y otres; y non siempre'l monótonu y probe "presuntamente"?

Lo de Barcelona (por ejemplo)

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La misma nueche l'atentáu de Barcelona asoleyaba yo equí esti testu:

Tengo una sola cosa que decir después de los crímenes de Barcelona: ¿Dónde están los líderes de la comunidad islámica? ¿Qué dice cada uno de los imanes de cada mezquita? ¿Se rezará mañana por los muertos en las mezquitas?

Pues, por exemplu, titulares:

Ún
        Cómo el imán de Ripoll creó una célula yihadista
Abdelbaki Es Satty es sospechoso de reclutar y adoctrinar al grupo de jóvenes de Ripoll que atentaron en Cataluña
 Y dos
Los musulmanes catalanes advierten de que no cuentan con protocolos para controlar a los imanes

Güei, en LNE: Aunque no se lo crean

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(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos)
L'aprecederu

Aunque no se lo crean

La política económica asturiana de infraestructuras es susceptible de una notable mejora, dicho con piadoso eufemismo

20.08.2017 | 23:56
Aunque no se lo crean
Quienes de ustedes tengan interés por ella habrán venido leyendo en LA NUEVA ESPAÑA, durante meses, el culebrón de la falta de potencia energética en el polígono industrial de Lloreda, en Xixón, un polígono de reciente creación: las escasas empresas allí situadas se encuentran con que no tienen suministro suficiente para su actividad. Pues bien, después de muchos meses de tira y afloja, el 11 de agosto de este 2017 un convenio firmado entre los consejeros Fernando Lastra -persona valiosa, a quien desde aquí felicito por su nombramiento-, Isaac Pola e Hidrocantábrico garantiza la solución para abril de 2018.
No es el único problema que tiene ese polígono: carecen de servicio de fibra óptica y sus accesos están tan mal diseñados que los camiones de cierta longitud han de tomar la rotonda de acceso por la izquierda, ya que por la derecha no pueden realizar el giro. A veces, además, coinciden con la salida de molinos eléctricos de una factoría próxima, lo que hace más encantadora la situación.
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"Atropello" no, asesinato

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"Asesinatu" ye la palabra, non "atropellu". "Atropellu" ye un eufemismu, leniza (o "leniniza", según quién la emplee), lenifica'l crimen, porque un atropellu nun ye siempre un asesinatu.

Lo de Barcelona y Cambrils ye un asesinatu, fechu, si se quier precisar, arrollando (meyor que "atropellando") a la xente con vehículos.

Barcelona: una sola pregunta

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Tengo una sola cosa que decir después de los crímenes de Barcelona: ¿Dónde están los líderes de la comunidad islámica? ¿Qué dice cada uno de los imanes de cada mezquita? ¿Se rezará mañana por los muertos en las mezquitas?

Y, por cierto, la CUP ha encontrado unos magníficos aliados en su campaña contra el turismo.



Patriotismu

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Esti romancín de Xosé Manuel García González, Marcos del Torniello, en Tambor y gaita (1904)


Dichosu del que non oi
más música que la gaita, 
nin lu ximielga otru baile 
qu’el xiringüelu y la danza, 
nin tien más fe que la fe 
de sos padres heredada, 
nin calez con utru sol 
que’l sol de la so quintana, 
nin piensa más que n’Asturies, 
nin fala más qu’en so fala… 
pos ye la patria pequeña 
la que-y reblinca nel alma.


(Nota: L'autor enxerta tamién esti romancín al final de la so obra teatral La esfoyeta).


En LNE de Xixón, una entrevista conmigu a cargu de Cuca Alonso

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XUAN XOSÉ SÁNCHEZ VICENTE | Catedrático de Literatura y asturianista

"Le temo a la vieyera y a ser un estorbo, pero por ahora vamos ganando el partido"

"El Partíu Asturianista está como el oso en la cueva de invierno: vivo, pero casi sin actividad, lo que en asturiano es enarciar"


http://www.lne.es/gijon/2017/08/14/le-temo-vieyera-estorbo-ahora/2149276.html

Semeya d'Ángel González, en LA NUEVA ESPAÑA

Güei, en LNE Diputados industrio-empresariales

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(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos)

L'aprecederu

Diputados industrio-empresariales

El risible propósito de tratar de condicionar desde el Parlamento regional las inversiones de las compañías

14.08.2017 | 03:14
Diputados industrio-empresariales
Asturies es un país peculiar, no sólo en lo que podríamos denominar "señas de identidad tradicionales", sino en nuestras señas de identidad contemporáneas, en especial en las que, como resultado de las últimas décadas de estructura económica, han impreso su huella en el discurso social y político. Lo más peculiar es que ese fenómeno subsiste con pleno vigor una vez que las estructuras que lo provocaron han desaparecido.
Una de esas muestras de nueva identidad se viene dando desde hace décadas en la Xunta, en nuestro Parlamento: la vocación industrial y empresarial de nuestros parlamentarios. Por ejemplo, allá en los años noventa del pasado, Celestino Suárez, por el PSOE, y el ahora baltasárico Gaspar Llamazares, por IU, se pasaron meses diciendo a Ensidesa (por entendernos) cuál debería ser el ancho del nuevo tren de bandas en caliente o si el convertidor debería llevar "soplado alternativo" o no.
En esa misma línea pueden encontrar ustedes múltiples declaraciones de don Ovidio Sánchez y del PP sobre, por ejemplo, los socios de HC, la compra de Arcelor por Mittal o los proyectos de este para la factoría asturiana.
Todo un risible despropósito: tratar de condicionar las decisiones técnicas y las inversiones de las empresas o, simplemente, juzgarlas o pretender condicionarlas sin pito alguno que tocar.
Pues bien, he aquí que Podemos sigue esa vieja tradición.  [..................................................]

"Estrenu" de La Magdalena penitente, de Carreño Miranda

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Juan Vega vuelve facilitame esta semeya de l"estrenu" en 1983 de La Magdalena penitente, de Carreño Miranda, que compró per aquelles feches el Muséu de Belles Artes d'Asturies, el patronatu del cualu yo presidía.



De la mio intervención, Juan recuerda una frase mía descriptiva del cuadru: 

Me quedaron grabadas tus palabras sobre "les mórbides carnaciones" de la Magdalena, soltadas así ante un ministro. Estaba recién horneado en Historia del Arte y me impresionó tu actuación. ¡Fíjate que han pasado años y recuerdo la escena!

Juan Vega, al que-y do-y les gracies por too, apurre tamién la llista d'asistentes:

 De guayabín, detrás de Antonio Masip, Luis María Fernández-Canteli, Javier Solana, José Antonio Castañón, Ignacio Quintana, Obdulio Fernández y Manuel Fernández Miranda, con Xuan Xosé Sánchez Vicente dando explicaciones sobre la Magdalena penitente de Juan Carreño Miranda, en el III Centenario de la muerte del pintor en 1985. A la derecha, el fotógrafo del desaparecido diario Región, y al fondo, en la puerta de acceso a la sala, Carlos Fuente. — con Antonio MasipCarlos Fuente Xuan Xosé Sánchez Vicente.
La semeya, de Santiago García López.

Güei, en LNE: Economía artesanal y hablas jergales

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Economía artesanal y hablas jergales

La abundancia en Asturias de lenguajes de colectivos que han de desplazarse fuera a fin de ejercer sus oficios o realizar sus ventas

09.08.2017 | 03:48
Economía artesanal y hablas jergales
José Manuel Feito calificó Asturies como el paraíso de les xírigues o hablas jergales. En efecto, de occidente a oriente tenemos constancia del conqueiru y maconeiru (vasos y cestos, Deñaga), el bron (utensilios de bronce, Miranda), el ergue (canteros, Ribesella y Llanes), la xíriga o tamargu (teyeros, Llanes), el donjuán o cascón (cesteros, Peñamellera), el mansolea (zapateros, Pimiangu). Asimismo, tenemos noticia de una xíriga de los ciegos y es posible que otros grupos, como los ceramistas o quienes iban a la siega a Castilla, hayan desarrollado vocabularios xerigales.
La existencia de hablas jergales no es exclusiva de Asturies. Tenemos constancia de ellas en la vecina Galicia, por ejemplo, o en Francia. Ese tipo de lenguajes -un vocabulario más o menos extenso de carácter "raro" para quienes son ajenos al grupo- surgen en colectivos que han de desplazarse fuera de su territorio a fin de ejercer sus oficios o realizar sus ventas. Les sirve como lenguaje de ocultación, para comunicarse en determinadas situaciones sin que los entiendan "los de fuera". Ahora bien, la estructura gramatical y morfológica, es, en nuestro caso, el asturiano general.
Tenemos conocimiento de los oficios que dan origen a la invención de esas jergas desde el siglo XVIII, en particular desde el llamado Catastro de Ensenada (1753). En él se constata una verdadera explosión de actividades artesanales (con el aditamento de una xíriga o no). Así, en Ribesella, sobre 434 labradores, 283 son canteros por el verano. En Peñamellera son goxeros temporeros hasta el 80% en algunas parroquias. En Llanes 988 vecinos son labradores y tamargos; de los 1.144 canteros de Asturies, 503 están censados en Llanes. En Avilés hay 115 tratantes de cobre, 19 caldereros y 34 ferreros. Xovellanos apunta el dos de agosto de 1892 que en Miranda existen nada menos que treinta hornos de cerámica y que "Cuanto se trabaja se arrebata de las manos de los fabricantes. Consúmese en Asturias y en toda nuestra costa septentrional desde Vizcaya a Galicia".
La introducción del maíz a comienzos del XVII supuso un progresivo aumento de la población, la sucesiva parcelación de las explotaciones -sobre su escasez y carestía- y, en consecuencia, el escaso rendimiento de la tierra y la imposibilidad de ocupación para tantos. Una salida fue la emigración a América, costosa y problemática. La multiplicación de los oficios y los productos artesanos constituyó lo que podíamos llamar impropiamente el hallazgo de "un nuevo nicho de mercado", una nueva forma de economía, que sustituía la emigración definitiva o la falta de trabajo por una emigración temporera.
Los artesanos emigrantes, que son los que inventan las hablas jergales, salen a recorrer el país o los colindantes "vendiendo" dos cosas, su saber -sus técnicas y habilidades-, unos: mansoleas, tamargos, caldereros, canteros; otros, su saber y sus productos, productos que se obtienen mediante la explotación de la madera (conqueiros, maconeiros, goxeiros) o la fabricación de objetos de bronce. [..........................................................................................................................]

Güei en LNE: El mundo por montera

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(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos)

L'aprecederu

El mundo por montera

La protesta de quienes se rebelan contra los socorristas

07.08.2017 | 03:22
El mundo por montera
Lo bueno de la democracia es que cada uno puede mostrarse como es. Lo malo, como en el chiste en que la esposa deplora que su marido le ponga los cuernos con una vecina chismosa porque todo el portal va a saber de la impericia del esposo para el sexo, es que cada uno puede mostrarse como es.
Vienen proliferando estos días las quejas de los salvamentos de playa de que, con bandera roja, un número no menudo de personas no hacen caso de la prohibición. Más aún, no sólo ignoran el aviso de la enseña, sino que desprecian los avisos de los vigilantes y, con frecuencia, pasan al insulto y la amenaza. En parte habrá ahí un sustrato de ignorancia, pero hay, sobre todo, una desmesurada hinchazón del ego y un desprecio a las normas y la autoridad que caracteriza en los últimos tiempos a una parte de los ciudadanos: lo que antes se denominaba incivismo y mala educación.
Quienes actúan de esa forma no solo ponen en riesgo sus vidas o las de sus hijos, si con ellos se bañan. También las de quienes acuden a rescatarlos, socorristas o no. [....................................................................................................................]

Tritonia y herba de San Antón

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Tritonia crocosmiiflora y herba de San Antón (epilobium hirsutum).

En Llastres, camín de L'Aspu, el 30 de xunetu de 2017.


Salguerina / Salicaria

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En La Cruz, El Foyu, Güerres.

El 31 de xunetu de 2017.




Esta ye una semeya d'una salicaria (Lythrum salicaria L.). Perabondosa en praos y orielles de los caminos, entama agora un poco, col mes d'agostu, el so amiyamientu.

El so nome alude al color de les flores, "lythron", ´sangre`, en griegu.

Ye una planta vivaz que remocica los sos tallos tolos años. Les fueyes nun tienen pecíolu y suelen nacer enfrentaes, casi siempre de dos en dos, y, a vegaes, de tres en tres. No alto, son llanceolaes, llargues y estrenches; les de la base, acorazonaes.

Les flores, como se ve, formen una espiga llarga na parte superior.

Úsense les flores, recoyíes cuandu nun tean abiertes del tou, como astrinxente, contra la foria.

Herba de San Antón

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En Llastres, el 30 de xunetu de 2017.

Preciosu'l so color, y la bayura les sos flores.

Herba de San Antón, en castellán "adelfilla pelosa" o "hierba de San Antonio", epilobium hirsutum L., de la familia de les Onagrácees. Tallos y fueyes peloses, les fueyes sésiles, llanceolaes col marxen un migayu dentáu. Les flores tienen 4 sépalos mucronaos, la corola 4 pétalos llibres, de collor rosa vivu y ocho estambres. 



Tritonia

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Esta preciosidá d'invasora. Tritonia crocosmiiflora.

En Llastres, camín de L'Aspu, el 30 de xunetu de 2017.







Xírigues y Tamargu en Llanes

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El xueves 27 de xunetu, na Casa la Cultura de Llanes, celebróse, cola sala atarraquitada, una mesa redonda sobre la xíriga o tamargu y la teyera y los teyeros.

Nel actu, organizáu por Higinio del Río, tuvimos xente estudioso de les xírigues, como José Manuel Feito, estudiosu del Bron, y xente que tuvo na teyera y que fala xíriga. Taba tamién la vilba de Toño Núñez Martín, exconceyal e impulsor del estudiu de la xíriga y de la cultura llanisca en xeneral, al que se-y facía un homenaxe esos díes, parte de los cualos fue l'actu, col nome de "Las h.ablas de Llanes".

Na mesa, de manzorga a derecha, Ramón Melijosa Cuevas, autor d'un Diccionario de xíriga, José Manuel Feito, Higinio del Río, yo mismu y Evaristo Concha.






Azucena y trimezies

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El 21/07/17. Güerres, Morís, La Miñota.




Siguen les buenes noticies del empléu

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El paro baja en julio en 26.887 personas y se crean 56.200 empleos


El paro baja en Asturias en 2.617 personas en julio

El número de parados registrados en las oficinas del Servicio Público de Empleo del Principado se queda en 72.843 desempleados

En LA NUEVA ESPAÑA: Un respeto, señor Sánchez

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(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos)

Un respeto, señor Sánchez

La exclusión de Asturias del debate sobre "nación" y "plurinacionalidad"

02.08.2017 | 03:59
Un respeto, señor Sánchez
Ilmo. Sr. don Pedro Sánchez:
Desde que usted ha resucitado, como Lázaro, de entre los muertos anda recorriendo España repartiendo títulos de "nación" a unos y negándosela a otros. Se lo ha dado a Cataluña y se lo ha ofrecido, para Euskadi, a Urkullu, como una bacante. Ya sé que tal calificación ni por asomo piensa dársela a Asturies. Le diré por qué eso es una ofensa para los asturianos, y algo más.
Pero he de hacer patente, en primer lugar, ya no que ni usted ni los suyos saben qué significa el término "nación", como le dejó claro en su día su ahora secretario de Política Federal, Patxi López (¡qué firmeza de principios!), sino que ni siquiera saben lo que quieren decir ustedes cuando dicen "nación" o "plurinacionalidad", términos que eructan a todas horas. He dicho "lo que quieren decir", no lo que quieren hacer, porque eso sí lo saben: no pretenden solventar ningún conflicto colectivo, sino propiciar el acúmulo de votos para ustedes. Es una finalidad particular, no para el interés común.
Pero supongamos que hay un punto de verdad en algunas de sus afirmaciones y que por "nación" quieren decir "nación cultural", como a veces mantienen. Si es así, al excluir a Asturies y los asturianos de esa categoría, cometen un enorme desprecio hacia nosotros.
Asturies es la nación (y el Estado, en su momento) más antiguo de todas cuantas puedan ser en España. Es más, gracias a ella, a la nación y al Reino de Asturies, existen hoy la libertad y la democracia en la Península (y tal vez en Europa), y por ello sus Adriana Lastra o Cristina Narbona no han de llevar el pelo oculto en público (o cosa tal vez peor) y pueden ser, en igualdad con usted, personajes públicos en representación de la voluntad popular. Y, por darle alguna información más: el Poema de Almería (en torno a 1147) señala que acude al combate "la nación asturiana" con sus tropas, junto a otras del Reino; la Crónica Pelayana afirma que los asturianos se habían convertido en el pueblo elegido por Dios ("Escoyó Dios Asturies y per tol redol d'Asturies punxo unos montes firmísimos, y ye'l Señor el protector del so pueblu dende entós, agora y mientres el mundu durar"); el testamento del Rey Casto proclama que la victoria de Pelayo "defendió enalteciéndolo al pueblo asturiano y cristiano" (asturiano, no otro). Y, finalmente, en la construcción de la Muralla de Adriano (siglo I) en Inglaterra, se halla el Ala Primera de los Ástures ("Asturians", escriben los historiadores ingleses) en lo que es hoy Benwell, y la Segunda de los Ástures, en el actual Chesters. Significativamente, la Primera Cohorte de Hispanos ("Spaniards") tiene su ubicación en otro lugar de la misma línea defensiva. ¿Más identidad nacional?
Y en lo referente a otros aspectos culturales: es tanto o más el milagro de nuestro arte asturiano que cualquier otro; nuestra gaita que cualquier txistu; los melismas de nuestra tonada que los de cualquier otro canto; nuestra bebida nacional y el arte de escanciarla, singulares, etc. Tenemos nuestra lengua como otros territorios; nuestra literatura viene cultivándose desde el XVII sin interrupción. [.................................................................................................................................]

Azucena

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El 21/07/17. Güerres, Morís, La Miñota.






¿Qué fue del amor de Pablo y Tsipras?

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¿O ya nun nos alcordamos de qu'el modelu de podemos yera'l de la grecia de syriza y tsipras? ¿y de que por eso corrió pablín a apoyalos y a sacar la foto con ellos?
¿y qué vieno dempués? pues l'engañu total al pueblu griegu y mayores recortes en salarios, pensiones y prestaciones
ESI YE'L MODELU DE PODEMOS. AGORA CALLEN, PERO ESPEREN PA LLEVANOS EHÍ.